Análisis semiótico del cuento “A la deriva” Escritor: Horacio Quiroga

Análisis semiótico del cuento “A la deriva”

Escritor: Horacio Quiroga

1.     Ordenamiento narrativo.

El cuento desde el inicio es un texto intenso y frenético, que desarrolla una tensión desde la primera línea.

Por lo que el autor  sin tanto rodeo o introducción el autor muestra  el conflicto. Horacio Quiroga pudo haber  narrado los acontecimientos anteriores a la picadura de la serpiente, pero decide comenzar la historia desde la acción desencadenante del conflicto, lo que muestra la intención del escritor de ir al grano y narrar lo esencial  de la historia. Por esta razón el ordenamiento narrativo está marcado por un único desarrollo del conflicto, donde hay tres momentos importantes.

Primera parte.

   *Mordedura de la serpiente.

 *El hombre se va a su rancho.

*La mujer le ofrece la calla.

*El veneno empieza hacer más efecto.

Segunda parte.

*El hombre decide montar en su canoa y bajar por el rio.

*Pide ayuda a su compadre pero no tiene repuesta.

* El hombre queda a la deriva.

Tercera parte.

*De repente el hombre se siente mejor.

*El hombre recuerda algo de su vida.

*Se le dificulta respirar y muere.

Vemos que estos tres momentos equivaldrían a la estructura        inicio del conflicto (picadura de la serpiente)        desarrollo del conflicto (picadura del hombre contra el dolor y contra la muerte)      desenlace del conflicto o final (muerte).

Cada parte de la historia cumple su función de generar emoción y enfatizar en el primer momento es la condición esencial para que exista esta historia. Luego la mujer al ofrecer la calla y el hombre percibirla como agua; es el elemento que cumple la función de mostrar la gravedad de la picadura y el peligro que representa. Este es un  momento importante en la acentuación de la tensión y está marcada por la expresión del personaje.

-        Bueno; esto se pone feo.

Observamos como la mujer entra a la historia solo para cumplir esta función. Y después de esto Quiroga, sin ningún escrúpulos la hace desaparecer de la historia; la introduce al cuento solo en función de la trama esencial, no dispersa la atención del lector narrador en el desespero de la mujer porque así marido lo pico una serpiente, la incertidumbre de ella al ver que su marido se aventura rio abajo, o cualquier otra cosa.

El autor del cuento introduce información irrelevante, para la esencia de la historia que es el drama del hombre que lo ha picado la culebra. Posteriormente la segunda parte, según análisis semiótico inicia en la decisión del personaje de no dejarse morir.

-Pero el hombre no quería morir y descendiendo hasta la costa subió a la canoa.  Seguidamente el hecho de pedir ayuda a un compadre y no recibirla agudiza mucho más el conflicto y la tensión, marcando por el hecho de que el personaje mantenía una pelea con su compadre.

-        Se decidió a  pedir ayuda a su compadre Alves, a un que hacía mucho tiempo que estaban disgustados. Cuando dice “hacía mucho tiempo que estaban disgustados” el lector tiene la sensación de que difícilmente recibirá algún socorro.

-        Después las descripciones de la selva, de lo hostil del rio, de lo violento y agresivo del ambiente marca la sensación de deriva y aportan al ambiente de tensión y agonía del personaje.

En la última parte del conflicto se resuelve con un mejoramiento aparente del personaje.

-        Con asombro enderezo pesadamente la cabeza: se sentía mejor; en este punto vemos como la descripción del personaje deja de ser violenta y agresiva y cambia a un tono más amable con el fin de ambientar la confusión del personaje que se acerca a la muerte.

-        El cielo se abría en pantallazo de oro.

-        El monte dejaba  caer sobre el rio su frescura crepuscular.

-        El rio se había coloreado también.

-        Una pareja de Guacamayas cruzo muy alto y en silencio.

Al final del texto Quiroga se introduce en la mente del personaje y explora en sus recuerdos para describir una especie de delirio y pérdida de las facultades mentales que precede a la muerte. Finalmente el cuento se cierra con una frase contundente y censo de respirar; la cual deja claro que el hombre muere.

Observamos sin dudas la maestría de  Quiroga al tratar los personajes utilizando con precisión para conseguir el efecto sobre el lector.

En lo referente al plano referencial, este se encuentra al final del cuento, cuando el personaje entra en una especie de monologo sobre su patrón Dougald. Mientras el plano real domina toda la historia desde la picadura de la serpiente hasta la muerte.

Plano real.

Desde… el hombre piso blanduzco

Hasta… y seso de respirar

Plano referencial

Lo referente a los recursos antes de morir.

El plano referencial está inmerso en el plano real.

2.     Ejes temáticos.

El cuento está dominado por la lucha por la supervivencia, que a nuestro parecer es el eje del poder. Es decir la voluntad del hombre por denominar la naturaleza y escapar a su hostilidad y agresividad, al mismo tiempo que intenta escapar a la muerte.

El hombre actúa porque lo ha picado la serpiente y se encuentra en la selva y no quiere morir. Es por esto que el hombre emprende una lucha por su supervivencia. Y de esta manera el cuento expresa la voluntad de sobrevivir ante las amenaza naturales. De igual manera encontramos la muerte como un elemento posible y real hecha por escapar a ella, que es su destino inevitable. Podríamos llamar a este nivel como el nivel del destino. Por lo que tendríamos 2 niveles temáticos que se relacionan entre si y al mismo generan  tensión dentro de la historia.

1.      Nivel de la supervivencia.(nivel temático)

2.     Nivel de la muerte.

3.     Nivel narrativo- discursivo (relato) (nivel formal)

Ahora bien, hasta aquí solo hemos analizado la parte superficial de la historia, su tema y su estructura narrativa es decir significativamente y el relato como signo  tangible, que lo hace legible y percibirle al lector. Sin embargo para comprender el signo en su totalidad, debemos tener en cuenta que este más allá de su superficie intenta expresar significados mucho más profundos. Es aquí donde se debe indagar por el paradigma o nivel eje.

A nuestro parecer tendríamos que investigar la situación histórica y ideológica donde Quiroga escribe el texto. El cual este podría leerse como un existencialismo latino americano costumbrista, teniendo en cuenta que los finales del siglo IXX y casi todo el siglo XX el mundo cultural occidental está marcado por la desesperanza y cuestionamiento de la superioridad del hombre dentro de la naturaleza. Jean Paul Sartre él dice que el hombre es un ser para la muerte, y Martin Heidegger expresa que el hombre es un ser arrogado entre 2 nadas, es decir antes de nacer no sé nada y después de morir también se es nada.  Podemos linear como hipótesis que Horacio Quiroga realiza su obra posiblemente no influenciado por estos corrientes ideológicos de forma directa,  pero si se construye su obra bajo este ambiente cultural. De tal manera que eje central del cuento es la muerte. Ósea la condición mortal del hombre, que lucha por sobrevivir, pero puede hacer muy poco antes la fuerza inclemente de la naturaleza.

Contrario esto es el paradigma Marxista que concibe al hombre como un ser que domina la naturaleza y la manipula a su antojo para su benéfico. Es así como finalmente a nuestro juicio  en un plano profundamente semántico, el cuento nos advierte de nuestra condición de este mundo donde el ser  humano está determinado a la muerte, mientras vive a la deriva entre la inmensa naturaleza.

Resumen del análisis.

Cuento “A la deriva” = l signo

Signo

Forma: significanteà (historia y sus niveles)

Contenido: significadoà El hombre como ser a la deriva.

Nivel de la serpiente.

Nivel narrativo discursivo.

 Nivel ejeàel hombre como ser  a la deriva.

   

María dos Prazeres

María dos Prazeres

Personajes principales: María dos Prazeres
Personajes secundarios: Noi, el vendedor y el perrito
otros personajes: La niña, el conductor

Tema central      

LA SOLEDAD

Acciones Verbales:

María realiza todos los preparativos de su muerte a partir de su sueño

Tiempo

Presente y pasado.

Lugar

 Cataluña, España.

Tiempo cronológico.

1979

Espacio:

 Es abierto y cerrado.

Narrado

En 3° persona del singular

ESTRUCTURA GENERAL

 “María dos Praceres” es la historia de una trabajadora sexual  de 76 años de edad,  en cual ella  presiente que tiene muy cerca la muerte. También como se ahoga en  el frio y oscuro camino de la soledad, agregado a la  tristeza de ya no poseer los mismos atributos que tuvo en su juventud cuando solía ejecutar su profesión. Y  en una línea paralela a la historia, da conocer como un perfecto desconocido le  hace regresar la felicidad al plantear de nuevo que le preste sus servicios sexuales.

La estructura se podría representar de la siguiente forma: 

  S1 sin S2               S1 con S2 

Donde s1 es María dos praceres

 s2 es el desconocido que al final la encuentra y le pide subir al edificio.

 En el cuento S1 pasa de una relación inocencia de S2 a una relación de encuentro de los dos personajes.

Secuencia inicial

La secuencia inicial de este texto es que María se sentía tan sola que  lo único que ella hacía  era pensar en la muerte. Porque ya había vivido la gran mayoría de edad, eso era lo que ella pensaba, ella decide comprar un nicho en un cementerio para que la entierren con todos los cuidados necesarios y ella misma entrena a su perro para que él sea el único que vaya a visitarla todos los domingos para así no sentirse tan sola.

Secuencia final

En la secuencia final María encuentra la razón para vivir y es aquí donde ella se olvida  de la muerte, se da cuenta que todavía puede vivir muy feliz ya que encontró el hombre de su  vida a su edad. Y se da cuenta que este joven inesperado si la quiere en realidad no la va a utilizar como objeto de placer.

ORDENAMIENTO SINTÁCTICO  

El ordenamiento sintáctico está identificado por la pasión del amor que se pauta al final de la historia; porque este hecho nos permite evidenciar un punto de vista diferente al personaje principal, ya que María dos Praceres pasa de sentirse avergonzada, y desanimada a sentir que todo ha tenido  trascendencia a partir de lo ocurrido.

También se evidencia que la ella está preparando y muy resignada para enfrentar su muerte, la asume plenamente fatalista porque tiene muy claro que a ella le toma.

Visitar el cementerio se convirtió en un ámbito, y todo a su alrededor era la muerte, ella misma llamaba su muerte porque todo pasaba alrededor de la muerte. En todo este cuento se ve el deseo, las ganas aunque toda esta historia  al finalizarse cambia todo.  

ORDENAMIENTO SINTÁCTICO

El ordenamiento sintáctico está representado por el sentimiento de amor que se muestra al final del cuento; puesto que este hecho nos permite ver un punto de vista diferente del personaje principal, ya que María dos Praceres pasa de sentirse avergonzada, y deprimida a sentir que todo ha tenido  significación a partir de lo sucedido.

Notamos que la protagonista está preparada y resignada para enfrentar su inevitable muerte y la asume con una postura completamente fatalista.

La relación con el conde llega a su fin y esa era posiblemente la única persona que le quedaba como amigo.

 Ir al cementerio a visitarlo se había convertido en un hábito, y como era de esperarse todo a su alrededor tenía la huella de la muerte; tanto así que la mayoría de su tiempo la pasaba meditando sobre la muerte.

El deseo está reflejado en todo el cuento;  aunque el significado de deseo cambia según se desarrolla la historia

Cuando inicia la historia María Dos Praceres desea un sitio digno para enterar sus honras y cuando está el desarrollo del cuento nos va mostrando como ella desea que su perro la visite todos los domingos para que el llore su tumba.  Luego cuando este hombre desea tener relaciones con ella. Es aquí cuando clausura el objeto de deseo es evidenciado otra vez cuando María es deseada por el conductor de carro. Ella nuevamente desea ese sentimiento es decir el mismo placer que sintió cuando era joven, recordó la ejecución de su profesión.

 Mediación

María dos Prazeres es una mujer prostituta brasileña que esperaba la muerte porque ya tenía 76 años ella decía que se moriría antes de Navidad, a ella la visito un vendedor de entierro , ella le dijo que quería que le entierren en un lugar tranquilo y seguro por donde no corra ningún río y no existan inundaciones, el vendedor le dijo que será como ella indique, al despedirse de la señora vio a su perrito que llegaba de la calle y le llamo la curiosidad porque al perrito le salían lágrimas que rodaban por su cara, ella le dijo al comerciante que los animalitos aprenden todo lo que se les enseña. 

Después de mucho tiempo enseño a Noi su perrito a que distinguiera su nombre en su tumba en el cementerio y que se pusiera a llorar y le enseño el camino desde su casa hasta el cementerio. 

El domingo era el ensayo final y vio a su perrito alejarse tal como ella le enseño, llegó al cementerio y se fue a la tumba a colocar a llorar y de esta manera María estaba segura de superar la desconfianza de no tener a nadie que llorara por ella sobre su nicho. 

María Dos Prazeres conoció a una joven a quién le dijo que si pasara algo algún día se haga cargo de Noi con la condición de dejarle salir los días domingos, porque él tenía que ir al lugar que conocía. 

Cierto día cuando esperaba que pase la lluvia para retornar a su casa cuando de pronto paro un coche que le brindo llevarle, ella se acercó al auto y se hizo llevar hasta su casa, este señor le trato muy bien y le hizo sentir viva entonces ella especuló que valió la pena vivir en la oscuridad esperando la fallecimiento, aunque solo hubiera sido para vivir aquel instante. 

CONJUCION ESPACIAL

La conjunción espacial en este cuento se relaciona aspectos como la muerte, la tristeza y la soledad. Se puede evidenciar muchos de los espacios del cuento hacen relato al cementerio, las calles en invierno, etc. que exaltan la impresión de soledad y atraen toda la esencia de como el personaje se ahoga en un interminable valle de oscuridad y tristeza. Todos estos espacios sirven para precisar el significado del cuento al usar para definir los sentimientos de los personajes.

CONJUCIÓN AMOROSA

Finalizando la historia es donde se hace menos sutil la conjunción amorosa. Esta relación está dada por un deseo sexual, amor, sentido de la vida; porque en el sexo está la forma de ver el mundo de una prostituta.

EL SEXO COMO FORMA DE JUSTIFICACIÓN PARA SEGUIR VIVIENDO.

La mediación de sexo y el amor, corresponde a la analogía principal planteada en el texto. El sexo es para María  un mando en su vida, ella es  objeto de deseo. Su vida transcurre en el deseo del sexo es por esto cuando ya cumple la mayoría de edad se aferra a la muerte. Es por esto que este cuento se resalta el sexo como forma de vida en el ser humano.

Juicio valorativo

El cuento “MARIA DOS PRAZERES” me pareció muy interesante como muchos de los cuentos del Novel de la literatura Gabriel García Márquez porque siempre se ha distinguido por su realismo mágico que utiliza. Es muy interesante a la hora de leerlo ya que el en este narra toda la vida de la protagonista desde sus miedos, sentimientos deseos, características físicas, morales,  donde entra a describirla y hace que uno se valla imaginando tal cual como esta en la historia, es decir toda la vida de María y su mundo en la prostitución, desde su más ensalzo pasado a su actual vida que se va desenvolviendo en su ilusión en  ella. Presume que quería decir que se iba a morir, y eso hace tomárselo muy enserio a tal nivel de hacer que su mundo se torne más oscuro.

Se me hizo un poco extraño cuando él nos dice que siempre enseñamos a nuestras mascotas hacer lo mismo, pero nunca a reír, llorar, sentir, que por muy mágico que suene, te deja pensando; porque en la realidad no se hacer todas estas actitudes que el novel nos señala. Este cuento se me hace muy entretenido y sobretodo te deja una enseñanza, valorar lo poco o mucho que tengas porque siempre puede ser más de lo que nos podemos imaginar, aparte de eso te hace valorar la vida y no dejarte llevar por tus suposiciones o interpretaciones acerca de un pensamiento, sueño, sospecha.

UNA REFLEXIÓN SOBRE LA SEMIÓTICA NARRATIVA Y LA EDUCACIÓN. Greimas

UNA REFLEXIÓN SOBRE LA SEMIÓTICA NARRATIVA Y LA EDUCACIÓN.

Teniendo en cuenta que, como lo señala la reflexión de

Umberto Eco, la cultura esta llena de signos y símbolos, los cuales intentan dar un significado a la realidad, se tubo que buscar un análisis de estos signos como tales. Es decir un análisis que trascienda el mero campo del significante y se centre en el significado. Es así como el semiología Greimas plantea un modelo para analizar la construcción de los relatos o narrativas, desde los cuales se expresan los significados que al final son los que constituyen los andamios de la cultura. Para esto se debe entender que para que un significado exista como tal debe ser expresado, es decir debe ser narrado, o contado a través de un relato o una narrativa.  Y de esta manera, nosotros podríamos pensar que analizar un significado equivale a analizar la manera como este significado se narra. O sea la estructura que posee como cuento o relato. Es por esto que al analizar el significado Greimas plantea un modelo para analizar las narraciones, que recibe el nombre de modelo actante. En el se plantea básicamente que toda narración posee 3 parejas de  actante, que no es mas que un elemento que realiza una acción, o un acto dentro de la narración, y a su ves cada una de esta pareja de actantes están relacionados por una determinado plano. La primera pareja de actantes es la de sujeto - objeto y se relacionan a través del deseo, es decir el sujeto desea al objeto. La segunda es el ayudante y el oponente, y se relacionan en el plano del poder, y la ultima pareja de actantes son el destinador y el destinatario y se relacionan en el plano de la comunicación. Según Greimas este modelo seria aplicable a cualquier narración.

 Analicemos por ejemplo la narración de la educación.En Este punto es necesario aclarar que como la plantea Jean Francoys Lyotar en su teoría de la POSMODERNIDAD , los diferentes sistemas de significados, podríamos decir sistemas ideológicos o de pensamientos, no so  mas que relatos, Los cuales mas que explicar de forma  absoluta     la realidad solo cuentan una historia acomodada a los intereses  y sistemas de valores de cada quien. Un ejemplo de estos relatos son el marxismo, el cristianismo y en el caso que nos compete, Según nuestra reflexión la   educación. La educación como decíamos no es mas que un relato, donde teniendo en cuenta el modelo actante de Greimas, existe un Sujeto : el estudiante y existe un objeto de deseo que podría ser el conocimiento, la formación profesional o la formación integral dependiendo el sistema pedagógico. Existe a su ves en el plano de la comunicación un destinador que seria la escuela o la universidad, y un destinatario que seria la sociedad o el sistema laboral. Y por últimos estaría el plano del poder que podría estar constituido por el ayudante que vendría a ser el docente y el opositor que seria las distracciones que el estudiante tendría, las limitaciones económicas, o la falta de disposición para el estudio. Es así como en esta narración, entendiendo narración desde el punto de vista semiótico y no estrictamente como contar algo, se podría pensar que en ella se encuentran construidos múltiples códigos culturales de la sociedad actual en torno a lo que es la educación.

Vemos que este ejemplo a nuestro parecer podría mostrar la manera como se construyen los significados dentro de la cultura, a través de las narraciones.Podríamos pensar que narrar es dar significados a las realidades, y no se podría narrar sin dejar plasmada en nuestra narración la subjetividad y el microcosmo propio de cada quien, por lo que no se podría pensar que los significado culturales podrían ser objetivos. De este modo también se diría todo significado implica una narración y que en el fondo de todos los significados estaría una historia o una narración de una parte de la realidad que toca al ser humano.

Ensayo del Discurso del Rey

LA MENTE Y EL SIGNO EN LA PELÍCULA EL DISCURSO DEL REY

Después de haber visto esta excelente película, se me hace necesario y de suma importancia, casi que imprescindible, resaltar la importancia del signo lingüístico hablado en la vida social y cotidiana de la persona humana. Este film aparte de tener una gran car

ga humana de motivación personal, en el sentido en que nos hace testigos de la lucha de un hombre valiente, a pesar de su tartamudez por resolver sus temores y cumplir con su responsabilidad de ser rey, lo cual como todos nos damos cuenta al ver la película, conlleva una responsabilidad grandísima. En este sentido aparte del carácter histórico de la película, se hace pertinente resalta su importancia en la investigación semiótica. La película se centra en el drama que pasa el duke de york, al padecer el problema de la tartamudez. Es así como la pieza cinematográfica intenta revelar la manera en que se le dificulta el desenvolvimiento en la vida diaria y laborar de una persona con problemas para articular correctamente los signos lingüísticos hablados. Esta condición afecta de tal manera la comunicación diaria, hasta el punto de generar ciertos sentimientos de vergüenza y pena  en la persona que padece la patología, la cual  se agudiza con la insensibilidad de los demás que en cierta manera terminan burlándose del individuo tartamudo, sin entender las razones verdaderas de esta condición. De esta manera nos podemos preguntar ¿de dónde proviene la tartamudez?

 Si tenemos en cuenta la teoría fundacional de Ferdinand de Saussure que plantea que el signo lingüístico es un elemento binario que está constituido por un significante y  un significado, podemos llegar a concluir que el problema de la tartamudez  ante todo se genera a partir de  un inconveniente en la manera de elaborar los significantes orales, ya que es más que seguro que toda persona , como lo era el protagonista de la película, siempre y cuando este en sus plenas facultades mentales, tiene  la capacidad de elaborar significados mentales de su mundo circundante, ya que esto es una función esencial del ser humano. Por lo que se podría pensar que en la persona con tartamudez el signo se construye solo hasta la mitad, hasta el significado, pero no se construye correctamente hasta convertirse en un significante capaz de ser claramente perceptible por el interlocutor.  El problema  se encuentra entonces cuando se da un inconveniente fisiológico al momento de convertir los significados en elementos significantes, o como lo señala Ferdinand de Saussure en imágenes acústicas perceptibles por las demás personas, de tal manera que se pueda dar un proceso de retroalimentación.

Por otra parte nos podríamos cuestionar sobre las razones personales que están entrelazadas con las raíces del problema de la tartamudez. Al ver  la película el discurso del rey nos queda la sensación que el señor Lionel, el fonoaudiólogo al que en última instancia recurre el rey Jorge  VI para el tratamiento de su problema, está convencido que las causas de la deficiencia  se deben buscar en la relación que el rey cuando niño tubo con sus familiares, en especial con su padre, quien era rígido y frio , y que en cierta manera no era capaz de entender la forma de ser de los niños , si no que se enfadaba con cualquier  inconveniente. Por otro lado estarían las burlas que como muestra la película, hacia su hermano mayor sobre la indefensa personalidad del niño, que en un futuro seria el rey Jorge VI. Podríamos pensar que las razones del problema estribarían en esta situación a la que se vio enfrentado el protagonista de la película cuando era niño.

Lo anterior se podría afirmar, si se tiene en cuenta que al final de la película, cuando el ya rey Jorge VI debe dirigirse por radio al pueblo de Inglaterra, el Doctor Lionel recomienda mantener en soledad al rey para que este no sintiera el miedo que le podría causar la conciencia de estar frente a muchas personas. Así mismo esto se podría pensar al escuchar la claridad con la que habla el rey cuando el doctor lo distrae con una tonada más alta. O sea aquí en este sentido se hace evidente que los problemas fisiológicos de su aparato fonador, no son estrictamente corporales, si no que tienen raíces sicológicas más profundas. Por lo que este razonamiento al  relacionarlo con  la teoría del signo lingüístico junto con la experiencia de la película nos podría llevar a preguntarnos. ¿De qué manera la elaboración de los significantes o imágenes acústicas esta determinado por condiciones mentales preexistentes, que influyen en la forma, ritmo, y demás características de la imagen acústica? Podríamos tener aquí una base para desarrollar una semiología desde la sicología, ya que como lo señala el saber popular  “lo que habla tu boca es lo que tiene tu corazón”.

Por último sería lógico concluir que existe una relación inherente entre los signo lingüísticos y la mente humana, de tal manera que la manera como son articulados  los signos lingüísticos de forma particular por cada persona seria una ventana abierta al mundo espiritual, donde se albergan las frustraciones, los miedos, los deseos más remotos, y rasgos fundamentales de su crianza y desarrollo social. Sin embargo se hace pertinente realizar una comprensión profunda de la naturaleza del aparato fonador y la manera como este se conecta con el cerebro para sincronizar y dar coherencia a los signos fonéticos, al momento de la comunicación, lo cual representa un verdadero milagro de la naturaleza. Igualmente recomiendo la película  el discurso del rey como una forma de adentrarnos en esta rama del saber humano, ya que a través de ella vemos las implicaciones sociales y personales, en una dinámica vital, del fenómeno maravilloso que es el habla humana.

LA CULTURA Y LA COMUNICACIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA CRÍTICA.

LA CULTURA Y LA COMUNICACIÓN DESDE UNA PERSPECTIVA CRÍTICA.

Es innegable que entre estos tres elementos existe una relación y en el centro de esta relación encontramos a la semántica. Es decir encontramos en esencia un proceso de construcción de significados. ¿Que son los significados? Noam Chomsky define en su teoría de la gramática generativa, la dimensión profunda y la dimensión externa del lenguaje, entendiendo la parte externa como los procesos físicos que simbolizan o representan la realidad, es decir las palabras habladas o escritas, que son sonidos o son dibujos, y en este primer aspecto son solo elementos físicos, formas materiales sin ninguna significación o sentido en sí mismos. Pero por otro lado en el celebro humano, en el funcionamiento del órgano, nos encontramos con procesos fisicoquímicos, con conexiones neuronales,  que de alguna manera difícil de establecer dota a las representaciones simbólicas, sean palabras, señales, o símbolos, de significado y sentido y es en este aspecto donde se encuentra la dimisión profunda del lenguaje. Teniendo en cuenta este planteamiento se podría definir el significado como un proceso del  celebro, neurológico, y psíquico, mediante el cual se construye una ficción sobre la realidad, una meta relato, o una meta realidad, paralela a la realidad, pero que la pretende definir.

1 Entonces tenemos que la comunicación y cultura tienen como base este misterioso proceso cerebral mediante el cual se contradicen los significados. Ahora bien, a nuestro juicio este proceso esencial lo hace el hombre individual, el hombre real que come, defeca, se reproduce, trabaja y siente, en la vida real donde se ve enfrentado a la necesidad de sobrevivir y satisfacer sus necesidades. Seres humanos igual a usted y yo. Y este proceso es un proceso que se está dando de forma permanente, en la vida diaria. Como lo señala Humberto Eco en el mismo momento en que se define una piedra como un utensilio a partir de su función, se está construyendo significados. Es esto un acto simple y sencillo que se presenta diariamente. Lo podríamos encontrar diariamente en las conversaciones de las personas, que sin quererlo construyen nuevas formas de lenguaje y de comunicación, por ejemplo al darle un sentido connotativo a determinadas palabras para designar otras cosas, esto a nuestro parecer es un acto de comunicación, de significación y de cultura. Así mismo en la forma de vestir, en los estilos de peinados, en la cotidianidad se está construyendo una cultura silenciosa que se va alterando lentamente. Por ejemplo si a alguien se le ocurre una mañana raparse la cabeza y dejarse un mechón de pelo a los lados, se hecha gel y se los para, en ese momento estaría dándole una significación a este nuevo corte  ya que las personas que lo vean necesariamente lo interpretarían desde un rol social y un sistema cultural que lo juzgaría de alguna manera.

2 Y aquí llegamos al momento donde el acto individual de significación entra en relación con los demás actos de significación, es decir un individuo  se encuentra en una tradición determina de significaciones y no puede ser ajeno a esta, no puede en el sentido de que es imposible. Sin embargo al mismo tiempo el individuo la transforma, la altera y la crítica. Vemos pues que el significado se construye desde dos aspectos que aplicando la dialéctica marxista, estarían en constante contradicción. Y esta contradicción es la que posibilita que la cultura y los significados se dinamicen.

3 Estos dos aspectos serian como se han señalado el individuo que tiene un mundo propio, y por otro lado está el mundo social, el sistema social de significados establecidos, que sería la cultura.

4 Sin embargo la cultura no es más que las formas de  significados de las personas que tienen el poder, los significados de las personas que tienen los medios de producción y la mayor fuerza de guerra. Tomemos un ejemplo claro. El lenguaje: se habla el lenguaje de quien tiene el poder, Porque se habla español en Colombia y no un dialecto indígena. Pues elemental mi querido Guasón. Porque los españoles eran en primer lugar los que más fuerza productiva  tenían y los que poseían más fuerza para matar, para ganar la guerra. Otro ejemplo más contemporáneo es el inglés. Porque se aprende ingles en la facultad de humanidades de Cecar y no otro idioma. Pues por lo mismo, EEUU es el país que más produce y el que más mata. Así mismo se podría notar esto en otras expresiones de la cultura como la pintura, la música,  la literatura y el cine. Es así como notamos la manera como la cultura está directamente relacionada con la supervivencia del individuo, con las necesidades de poder del individuo, y de alguna manera se convierte en un recurso de dominio y supervivencia, que refuerza la lucha material. Para nosotros La semiótica y los significados serian eso entonces, instrumentos mentales, podríamos decir espirituales, de supervivencia. Y para concluir diríamos que las relaciones entre la comunicación, la cultura y la sociedad están marcadas por la lucha por el poder, que en el plano real mantienen los individuos entre ellos, en una competencia por sobrevivir y satisfacer sus necesidades.

Reflexión: Ferdinand de Saussure, signo lingüístico.

Partimos de la reflexión

“El signo lingüístico no vincula un nombre con una ‘cosa’ sino un concepto con una imagen acústica”

Según Saussure: él dice que los términos psíquicos son esenciales y unidos en nuestro celebro, también sostiene en su teoría que el significante es un componente mental referida a la idea o concepto representada por el significante al que denominó significado. Estos dos conforman un signo, En el cual estamos rodeados de signo.

Reflexión Umberto Eco

 

La cultura como acto comunicativo

A partir de una lectura de la estructura ausente de umberto eco.

La semiótica como se ha señalado en la introducción de este blogs es de suma importancia para el ser humano. Como ciencia su campo de estudio no está totalmente claro como lo señala Umberto Eco quien  cita y analiza en su libro diferentes conceptos al respecto. Saussure por ejemplo, quien en cierto modo es una referencia obligada en casi todos los ámbitos de la lingüística, plantea que el campo de la semiótica se ve reducido al análisis de los signos entendidos como una dualidad de significante y significado, pero como lo plantea Eco existe una limitación en esta definición ya que en los estudios semiótico moderno entrarían en análisis los elementos que no tendrían un significado determinado, de codificable de forma directa, como la semántica. En este sentido estaríamos de acuerdo con él, en replantear el concepto de semántica.

Del mismo modo, y siguiendo ese orden de ideas Umberto Eco plantea la manera como la cultura es un acto de conceptualización, sin que esto implique necesariamente un proceso de comunicación, o sea que se entiende como un acto mental que dota a algún aspecto de significación. Y el fin de la semiótica es el análisis de estos elementos, que constituyen la cultura. Igualmente eco dice que la utilización de un utensilio, no implica un acto cultural, si no que el acto cultural esencial se da en el descubrimiento y  el recuerdo de esta utilidad que sirve para definir el utensilio. En este sentido nos parece interesante esta definición de cultura, ya que podría tener sentido para comprender la complejidad del desarrollo cultural del hombre, teniendo en cuenta que si estos actos culturales se han repetido, o sea si se ha contextualizado a través de  la historia un sin número de fenómenos reales y estos entran en formar parte del acento cultural de los pueblos se entiende la grandeza y amplitud de la cultura humana.

Eco nos muestra las diferentes manifestaciones culturales que se pueden analizar como signos, y son parte del campo de estudio de la semiótica, como por ejemplo  la Zoosemiótica, las señales olfativas, olores perfumes, la comunicación táctil, los elementos para lingüísticos, basado por la cinética, los estilos de hablar, los gestos corporales, hasta llegar a los gestos de cortesía, y hasta las posiciones excretoras y de hacer el amor, entre múltiples expresiones culturales que comunican las realidades.

Así mismo el umbral inferior y superior plantea el estudio de la semiótica como un estudio de la cultura. En el ensayo se plantea textualmente que todos los aspectos de la cultura se deben estudiar como un fenómeno de comunicación, y a su vez se diferencia esta afirmación con el hecho de que no se deben estudiar como un fenómeno de comunicación si no que se pueden estudiar como un fenómeno de comunicación. Lo que parecería un poco enredado, pero que a nuestro modo de ver se reduce a la siguiente Pregunta TODA CULTURA ES EN ESENCIA ES UNA ACTO QUE COMUNICA ALGO SOBRE EL MUNDO, SEA INFORMACIÓN, FORMAS DE VER EL MUNDO O EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVA? Nosotros podríamos plantear la siguiente tesis Toda cultura tiene el fin de mantener una unidad espiritual del pueblo a la que pertenece, y por lo tanto para conseguir esto se vale de  información significativa, que a través de ritos, costumbres y actividades, pretende COMUNICAR a su propio pueblo. Es por esto que para nosotros toda cultura si es en esencia un acto comunicativo. Pero es un acto comunicativo que se proyecta hacia el interior dela propia sociedad, o sea hacia las personas que la integran.  Tomemos por ejemplo un acto cultural como el CARNAVAL DE BARRANQUILLA, inevitablemente en lo primero que se podría pensar es en la riqueza semiótica que se encuentra en esta tradición, empezando por los coloridos característicos de esta fiesta , que son colores vivos y alegres, colores fuertes como el rojo, el amarillo el azul intenso, pasando por iconos como las marimondas,  Joselito carnaval, y el rey momo, también el tipo de música que en estas fiestas se escuchan, y llegando a las actividades que se practica en estas fiestas, como ensuciarse con azulino o maicena etc. Si analizamos estos elementos podríamos llegar a pensar que en esencia todos confluyen en su necesidad expresiva y por lo tanto comunicativa, de tal modo que, a nuestro parecer esta parte de la cultura costeña es sin lugar a duda un conjunto de elementos semiológicos que buscan comunicar al pueblo costeño y a los demás pueblos la alegría, la vitalidad, la frescura, la creatividad, y demás características de estos habitantes. De esta región del país tienen, para mantener una unidad que los identifique frete a otras culturas. Y si  comparamos este festival con otros festivales como por ejemplo la FERIA DE LA FLORES nos encontramos que este último comunicaría otra idiosincrasia mediante sus diferente elementos semiológicos, por ejemplo se hace interesante ver como la feria de la flores tiende a comunicar la inclinación por el trabajo del pueblo antioqueño, muy diferente a lo que se evidencia en el carnaval de barranquilla, en aspectos como el silletero cargando las flores o los carros y el campesino manejado y llevando los alimentos producidos en el campo por su trabajo. Es así que pensaríamos que este evento cultural posee una intención comunicativa que es el de expresar la verraquera de los antioqueños para el trabajo. Por últimos para concluir creemos que estos dos ejemplos evidencian que  en esencia la razón de ser de estas fiestas,  que hacen parte de la cultura es comunicar elementos característicos de los pueblos, más allá de las actividades económicas, sociales, y de recreación que en ellos se desarrollan.

 Bibliografía

La estructura ausente Umberto Eco.

Semiótica, cultura y comunicación. Las bases teóricas de algunas confusiones conceptuales entre la semiótica y los estudios de la comunicación  por Carlos Vidales.